（海燕的“激情”，权作题记）
一、自然激情
激情是人类天然真情和率直感情发展到足够强烈程度的自然表现，是人类对自身及周围各类对象的真情关注，以及受外来影响而激发出的强烈真情。
首先，激情是人类与生俱来的。众所周知，感情乃人类与生俱来，而激情就是感情发展到足够强烈的产物，由此，凡人必应有激情。其次，人是明显高明于其他动物的高级动物，动物（如题记中的海燕）尚且有激情，况人乎？所以，假如我们抛开什么抽象的人性还是具体的人性，仅仅承认有人性（人之自然属性或天性）之存在，那么，完全可以这样讲：激情是人的天性，是人性的本质内容之一。
第二，激情首先发源于人类对自身内部之各种感受和体验的高度真情关注，其次发源于对外界对象（可以是他人、他物或他事）的高度真情关注。因为如果没有这种高度的、真情的关注，那么，人类天生的感情就难以强烈化，也就达不到产生激情的程度。因此，激情在某种程度上就等同于人类运用真情对某一对象的强烈关注。
第三，作为自然产物的人类，从其自然意义上讲，一旦遇到外来某种强烈因素的影响，也同样会激发出强烈的真情。所以，激情的另一产生原因或另一表现形式就是对外来对象所表现出的强烈反应。
激情作为人类天然情感，有着各种表现形式。
一般而论，人们往往把激情仅仅看作人类强烈情感的外爆。他们看重的是高昂、激奋、激愤、激烈、亢奋、冲动、狂暴、意气风发等强烈情感；他们赞美的是球王贝利的激情表演和飞人乔丹的激情四射；他们神往的是契丹人萧峰藐视群雄的本色激情和独孤传人令狐冲笑傲江湖的冲天激情；……。
固然，它们的确是激情，而且是激情的原始基础，是激情之最易感悟、最易体验的表现形式。
但我则以为：如果激情仅仅是停留在这样的地步而不求发展，则这样的激情只能是低级的、庸俗的、浅薄的、乏味的。
殊不知，激情还有其更深刻、更冷静、更理性的内涵。它更实质的意义在于：激情是真情对异己对象的强烈投入和高度关注，并淋漓尽致地融贯于人类全部的奋斗实践中。例如，它将表现为革命者的革命激情、文学者的创作激情、科学者的探索激情、劳动者的劳动激情等等。
我要说：激情绝不是深刻、冷静和理性的对立物，相反，是它们的必要条件；没有激情，就没有真正的深刻、没有真正的冷静、没有真正的理性。
我还要说：没有激情的深刻只能是浅薄，没有激情的冷静必然是冷漠，没有激情的理性肯定是无知。
你不信吗？请看：
假如你没有对异己对象的真情强烈投入和全心高度关注，你如何能够深究对象本质而获得深刻、如何能够成就高深修养而获得冷静、如何能够洞悉人间万象而获得理性呢？
但无论激情有何种外在表现形式，以上分析可以使我们肯定三点结论：
一是要有激情必须有真情，没有真情就不可能产生激情，激情来不得半点虚伪；
二是要有激情必须有热情，没有热情就不可能产生激情，激情来不得半点冷漠；
三是要有激情必须有激发，没有激发就不可能产生激情，激情来不得半点压迫。
二、珍贵激情
尽管激情是把双刃剑，邪恶的“激情”也会增强邪恶，但从总体上看，高尚部分和健康部分还是占据着人类激情的绝对优势。所以我认为，激情是人类情感中最有力量、最为动人、最可讴歌的宝贵情感。
尽管激情只是处在人类的情感层次，但由于它是人类情感被激发到极致的产物，因此，一旦自然地外化为人的思想和行动，将会产生出惊天动地的巨大力量。
第一，人类感情对于人类本身的重要意义自是不言而喻，因此，作为人而没有感情自然是不可想象的；感情之中，又以真情最为可贵，因此，作为人而没有真情则更是不可想象的；而激情又是人类真情最集中最强烈的体现，因此，作为人而没有激情则更是最不可想象的。人而无情，实在可恨；人而无真情，已算可怜；人而无激情，则不止可怜，更是可悲了。假如一个人一生一世没有激情，我实在想象不出他来到这个世界上干什么。
第二，我们向来认为，人类及其社会的发展归根到底是人类能动实践的产物（正是基于此，我们认为人类社会是能动的社会，能动性是人类社会系统不同于其他系统的根本标志）。因此，能否有效地激发出人类的能动精神、能否有效地组织好人类的能动实践，对自然、人类和社会实在是至关重要。进而论之，要想有效激发人类的能动精神，就必须有效激发人类从事某项能动实践的情感。而激情恰恰是人类之高尚、健康情感的集中体现和强烈表现。所以，激情迸发就是强烈感情的迸发，强烈感情的迸发就会产生有效的能动实践，有效的人类能动实践就会有效地促进人类及其社会的充分发展。
由上可见，激情之可贵，不仅在于它对每人自身之可贵，还在于对人类整体、人类社会发展之可贵。
激情可贵的证据，在人类历史上简直是到处可见。远者不说，外族不论，但看现代中国：
没有老一辈革命家和革命群众高昂的革命激情，如何能够赢得那样伟大之革命的胜利？
没有志愿军战争年代延续下来的饱满战斗激情，如何能够降服当时骄横一时、不可一世的美帝国主义？
没有五六十年代中国人民改天换地的劳动激情，如何能够取得过渡时期和“一五”期间的巨大建设成就？
没有对人民强烈的真情关注、没有强烈且分明的爱憎感情，没有英雄之志、没有豪杰之心，没有“浮想联翩、夜不能寐”、没有“微风拂煦、旭日临窗”，没有一切一切激发出的腾飞激情，毛泽东如何能够写出那样壮丽的诗句词章？“虎踞龙盘今胜昔、天翻地覆慨而慷”，“为有牺牲多壮志、敢叫日月换新天”，“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕雄罴”……老人家之诗词所以让我爱不释手、流连忘返，重要原因之一就在于“到处激情澎湃、更有澎湃激情”。
科学家没有激情就揭不开自然之密，哲学家没有激情就打不开“上帝之门”，文学家没有激情就描不出壮美词章，政治家没有激情就写不出惊天动地。
没有激情就无法造就英雄，没有激情也无法造就豪杰；没有激情就没有崇高壮阔，就没有高洁伟岸，就没有深邃慷慨，就没有悲壮阳刚。
激情啊，珍贵的激情，我要为你歌唱！
三、现世激情
人类为了自身的发展而组织起社会，然而，在社会使人类获得长足进步的同时，也因为其自身的必然性异化给人类戴上了沉重的社会枷锁。就激情而论，在人类投入到波澜壮阔的社会生活中产生出壮烈激情的同时，人类俱来的本能激情却又受到了社会的无情摧残。这大概就是“不可兼得”。
我们看到，一个社会若不能够充分激发出其成员的激情，就很难得到充分的发展；
我们还看到，对一个后发展国家来讲，其社会成员那种“卧薪尝胆”式的坚韧的能动激情，对其发展更为重要；
我们又看到，同样是人类的组织，同样是人类的社会，但不同的组织、不同的社会、在不同的时期，对人类激情的解放程度却有天壤之别。盛唐的开化繁荣和宋明的理学天道形成鲜明对比，就是有力的证明；
我们更看到，中国社会传统在压抑成员激情方面较其他社会恰恰表现得更加强烈、更加蛮横、更加残暴。战国的慷慨悲歌之士不但他处难觅，即使在其故乡也是凤毛麟角了；中国历史上的激情英雄不但受制于人，还常落得悲剧下场。
假如说每个人都需要激情，那么，落后的人则更需要激情，因为他需要迅速赶超；
假如说每个社会都需要激情，那么，落后的社会则更需要激情，因为它也需要迅速赶超；
假如说每个国家都需要激情，那么，背负沉重历史激情负担的国家则更需要弘扬激情，因为它要比别人甩掉更多的包袱。
真情能产生激情，关注能产生激情，志向能产生激情，英雄崇拜产生激情，波澜壮阔产生激情；同样，诱惑也能产生激情。都是激情，但前后两者却不可等量齐观，因为源自诱惑的激情，根本就不是真正的激情。
我们的现世，处在后发展状态，背负着沉重的历史激情负担，却极度缺乏激情。千千万万和浩浩荡荡在世俗诱惑的导引下，在现世利益的压迫下，在感官刺激的冲击下，在邪恶欲望驱使下，丧失了自然的激情和真正的社会激情。那种在五六十年代曾经一度被信仰、被志向、被真情、被英雄、被波澜壮阔的社会生活所激发出来的纯正激情跑到哪里去了？
面对严峻的环境，面对未知的将来，众生们，你们在干什么呢？我微睁双目，真情旁观，缅怀古今，却凄然泪下。我悲哀地看到：
奋发向上的政治激情正在被冷漠旁观所替代，清正廉明的道德激情正在被腐败贪欲所替代，求实严谨的理论激情正在被轻佻浮躁所替代，战天斗地的建设激情正在被奢侈享乐所替代；“读书无用”兴起，假冒伪劣猖獗，执法犯法横行，投机钻营嚣张。……悲夫！
固然，纯正的激情并非在所有条件下、所有环境中都能带来足够的回报，但：第一，激情不为回报；第二，假如人人都为此而不弘扬激情，则这种环境就永远不能被改变。
结语：激情号角
没有激情的人生何来意义？没有激情的民族何来生机？没有激情的社会何来发展？
假如没有激情，一切将会变得多么无聊、多么乏味、多么沉寂、多么可怕！
看看我们的社会、我们的世界：时时闻铜臭，处处现庸俗。可谓：甚嚣乱舞孔方影，本色英雄却桃园！
难道我们就不顾自己？
难道我们就只顾自己、不忆祖先？只顾当代、不计后代？只顾现在、不虑未来？只顾我族、不论同类？
为了我们祖先，为了我们后代，为了我们未来，为了我们同类，让我们吹响嘹亮的激情号角：
寻找你伤逝的热情
培植你诚挚的真情
树立你远大的志向
抒发你冲天的豪情
让我们共同
弘扬那腾飞的激情
刘可非
