叔本华：悲观主义哲学家

    关于天才，有人说是一种天生的才干，有人说，天才就是勤奋加苦练，有人说，天才是1%的灵感加99%的努力，还有人说天才通常都是疯子，要么就是白痴。
    叔本华则说天才就是智慧的自由活动，是三分之二的智慧加三分之一的意志构成，他的本质应为不忠实于本务的智慧。
    他的《天才论》里这样写道：
    天才是为意志所用解放出来的智慧的活动，天才的创作，没有任何实利目的之副产品，更不能拿实用的标准来衡量。“非实用”是天才作品的特质，也是它的荣誉标志。人类所做出来的任何东西，都是为了维持我们的生存，或使我们生活的更方便，但只有天才之作是唯一例外，它只是为他自己的存在而创作。在这个意义下，可把它视为生命的火花，或是生存的净得物。所以欣赏这些作品可使我们胸襟开阔，忘却一切的穷困烦恼，犹如脱离尘世的骚扰－－美和实利是不容易结合的，高大而美丽的树不结果实，果实都是生在丑而矮小的树上；庭院盛开的玫瑰也不结果实，而那小而几乎没有心香气的野生蔷薇，却可以结果实；美仑美奂的建筑物并不实用，琼楼玉宇并不适于居住。具有高贵的精神天赋，若勉强他们做适于最平庸的人所做的工作，那就象把雕饰华美的贵重花瓶当茶壶使用一般；天才和注重实用的人相比较，有如金刚石比之于炼瓦。
    他从天才的身体方面观察：天赋丰富的人，不时为了些许小事而发生令人不解的情绪冲动，此外，我们也常看到，普通人觉得心平气和的事件，竟令他们陷于悲哀、雀跃、忧虑、恐怖或愤怒中，总之，他们天生缺乏冷静。冷静的人难望成为天才。
    认为天才有他种种的解剖和生理的特征。天才的根本条件是感受行非常强烈，这也是男性生理必具有的特性。女人可能具有卓越的才干，但永远与天才无缘，因为女人都是主观的。他从脑和心脏甚至胃的解剖分析了天才的生理构成，得出个子矮，尤其是脖子短的人最适合于脑的活动。伟大的思想家很少是高头大马的，但并不是说，非要矮身材的条件不可。
    天才的天真无邪的性格和儿童有某种类似，小孩子都是某种程度的天才，天才也是某种程度的小孩子。两者最接近的特点是表现朴素和崇高的天真，这是真天才的基本特征。那种只感觉到主观的趣味，只讲究行为的动机，满脸都是死板板的认真相，是天才和小孩子绝对不会有的。这种人绝不是天才的材料。天才之所以为天才，是因为感受系统和认识活动的优越，并且这种异常的状态，必要继续保持一生。
    他认为天才多半陷于困境，一生潦倒落魄，因为天才常为客观的目的而牺牲自身的幸福。天才的作品具有永恒的价值，但他们所承认的事情，在后世才能被发现。
    果然如他预料的，他的生平正好符合了他的理论。
    阿.叔本华是德国哲学家；因为他对人间的苦难非常敏感，对人生观感到极度悲观，所以被人称作是“悲观主义的哲学家”。他反对黑格尔绝对唯心主义，是新的“生命”哲学先驱。
    他特别专精于研究柏拉图和康德的著作，非常反对和不屑于黑格尔、费希特和谢林等人的理论。
    他的一生不算风光，过着隐居的生活，直到1853年时，他的哲学思想才被世人所重视，不过却于1860年9月21日病逝。
    1789年生于但泽的叔本华从小孤僻，傲慢，喜怒无常，并带点神经质。他对自己的哲学也极为自负，声称是一种全新的哲学方法，会震撼整个欧洲思想界。然而他的著作却常常受人冷落。在柏林大学任教时，他试图和黑格尔在讲台上一决高低，结果黑格尔的讲座常常爆满，而听他讲课的学生却从来没有超出过三人。于是叔本华带着一种愤遭的心情离开了大学的讲坛。叔本华与黑格尔的对抗实际上是两种哲学倾向之间的较量。他失败了。因为他不属于那个时代。用叔本华自己的话说，他的书是为后人写的。事实也是如此：到了晚年，时代才和他走到了一起，他终于享受到了期待了一生的荣誉。
    1818年叔本华发表了《作为意志和表象的世界》，从而奠定了他的哲学体系。他为这部悲观主义巨著作出了最乐观的预言：“这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的，今后会成为其他上百本书的源泉和根据”。然而该书出版10年后，大部分是作为废纸售出的，极度失望的叔本华只好援引别人的话来暗示他的代表作，说这样的著作犹如一面镜子，“当一头蠢驴去照时，你不可能在镜子里看见天使”。
    叔本华是唯意志论哲学的创始人，他抛弃了德国古典哲学的思辩传统，力图从非理性方面来寻求新的出路，提出了生存意志论。人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。他认为一个人可以通过艺术创造和欣赏来暂时解脱痛苦，但最根本的解脱办法是，进入佛教的空、无的境界。
    叔本华死后，有关他的哲学讲座逐渐将黑格尔排挤了出去，终于报了当年一箭之仇。他一时成了德国最时髦的哲学家。到1891年，《作为意志和表象的世界》就已再版了18次。